Karya ini bertujuan untuk memberikan gambaran tentang nilai teoritis dan ilmiah bahwa psikologi transpersonal (PT) dapat berkontribusi pada psikologi klinis (PC). Tinjauan pustaka dilakukan yang hanya memberikan ruang lingkup teoritis dan bukan empiris pada subjek. PT telah menjadi salah satu model paling kontroversial dalam psikologi dalam hal persetujuan dan pengakuan akademisnya, karena fondasinya tidak berasal dari konstruksi ilmiah, tetapi pada dasarnya dari prinsip-prinsip filosofis. PT menyelidiki keadaan kesadaran mistis yang tidak biasa, dan kondisi psikologis yang menghambat pencapaian transpersonal dan perkembangan manusia yang vital ini. PT dianggap sebagai sumber pelengkap ilmiah untuk teori CP lainnya, karena mempelajari aspek spiritual yang biasanya tidak dipertimbangkan dalam praktik CP, yang melengkapi makhluk biospsikososial ini.

Kontribusi teoritis-ilmiah psikologi transpersonal ke klinik

Dalam psikologi ada berbagai pendekatan yang mempelajari kepribadian dengan cara tertentu, empat di antaranya dianggap sebagai kekuatan pertama dalam psikologi, model-model ini adalah psikoanalitik, perilaku dan humanistik; yang terakhir dari mana model baru dan kontroversial berasal, psikologi transpersonal.

Psikologi transpersonal adalah salah satu model dalam psikologi yang paling banyak menimbulkan kontroversi dalam hal persetujuan dan pengakuannya, karena fondasinya tidak berasal dengan benar dalam konstruksi ilmiah, melainkan pada prinsip-prinsip filosofis (Boeree dan Gautier, 2001).

Model ini adalah gerakan psikologis baru yang muncul dari minat pada pengakuan, pemahaman, dan realisasi keadaan kesadaran mistis yang tidak biasa dan kondisi psikologis yang menghalangi pencapaian “transpersonal” tersebut; itu terutama berkaitan dengan aspek mistik atau transendental manusia (Armendariz, 2003); secara khusus tertarik pada studi ilmiah dan implementasi tepat waktu dari kebutuhan transendental atau nilai-nilai tertinggi, kesadaran kesatuan, pengalaman puncak, ekstasi, aktualisasi diri, esensi, keajaiban, makna tertinggi, transendensi diri, semangat dan kesadaran kosmis. Uraian di atas tunduk pada interpretasi sesuai dengan penghormatan dan persetujuan isinya sebagai klasifikasi yang secara substansial naturalistik, teistik, supernaturalistik atau lainnya (Walsh dan Vaughan, 1982, dalam Puente, 2009).

Dianggap bahwa baik model humanistik dan psikologi transpersonal percaya bahwa kepribadian adalah sesuatu yang sulit untuk dipahami, dikendalikan atau diprediksi, karena ia berasal dari sejarah dan budaya (Boeree dan Gautier, 2001).

Psikologi transpersonal menurut Puente (2009) belum mendapat pengakuan yang layak dalam konteks akademis atau ilmiah; Namun, model transpersonal menekankan pendekatan ilmiah untuk objek studinya sejak awal, mempertahankan hubungan dekat dan analog dengan sains untuk beberapa waktu, jauh sebelum menyatakan dirinya sebagai kekuatan keempat dalam psikologi.

Tujuan dari karya ini adalah untuk memberikan gambaran tentang nilai teoretis dan ilmiah bahwa psikologi transpersonal dapat berkontribusi pada psikologi klinis, karena alasan berikut: 1) teori kepribadian dalam psikologi klinis adalah model yang berusaha memahami, menjelaskan, dan memprediksi cara manusia berperilaku, tetapi teori tersebut tidak sepenuhnya akurat dalam menggambarkan realitas, hanya memberikan titik acuan yang memfasilitasi pemahaman fenomena ini, sehingga psikologi klinis masih dalam pengembangan awal;

2) masalah dan implikasi kontroversial seputar psikologi transpersonal yang disebutkan di atas, belum mendukung landasan teoretisnya untuk dianggap lebih berguna pada tingkat ilmiah di bidang psikologi klinis terapan; 3) Perilaku manusia sangat kompleks dan itulah sebabnya banyak teori yang ingin memahaminya berlimpah, sehingga psikolog klinis harus mencari metode yang paling efektif untuk melayani klien mereka dan model transpersonal dapat memberikan pengetahuan yang berharga dalam pencarian pemahaman perilaku ini. . Untuk mencapai tujuan ini, tinjauan penting literatur ilmiah dari jurnal dan buku khusus oleh beberapa penulis utama model ini dilakukan.

Berdasarkan alasan-alasan tersebut di atas, pada kesempatan kali ini dibahas uraian tentang apa yang sebelumnya telah didalilkan pada tataran teoritis dalam psikologi transpersoanal, selain itu akan dipaparkan tentang kemajuan-kemajuan pada tataran teoritis empiris yang saat ini telah berkembang di urusan; Oleh karena itu, karya ini akan membantu pembaca untuk mempertimbangkan model transpersonal sebagai model yang berguna dan komprehensif untuk pemahaman yang lebih baik tentang perilaku manusia; Selain itu, dimaksudkan untuk merinci alasan mengapa psikologi transpersonal memiliki nilai ilmiah dan akademis, dan dengan demikian karya ini memiliki ruang lingkup teoritis deskriptif yang eksklusif.

Selanjutnya, akan dibuat deskripsi sintetik tentang bagaimana psikologi transpersonal muncul, dari anteseden hingga makna etimologis namanya dan tujuan utamanya.

Apa itu psikologi transpersonal dan asal-usulnya?

Asal usul psikologi transpersonal terjadi pada tahun 1960-an di Amerika Serikat, berkat sekelompok psikolog, psikiater dan psikoterapis (González, 2004). Sehubungan dengan studi tentang kepribadian, sementara bapak psikologi humanistik Abraham Maslow mempelajari perilaku monyet, ia menyadari bahwa kebutuhan-kebutuhan tertentu dari sub-manusia ini lebih diutamakan daripada yang lain; Unsur ini bekerja baginya sebagai metafora untuk menegaskan bahwa hal yang sama terjadi pada manusia. Maslow mengusulkan bahwa ada 5 blok besar dari kebutuhan ini: 1) kebutuhan fisiologis, 2) kebutuhan akan keamanan dan kepastian, 3) kebutuhan akan cinta dan rasa memiliki, 4) kebutuhan akan penghargaan, dan 5) kebutuhan untuk mengaktualisasikan diri.

Tergantung pada jenis kebutuhan yang dibutuhkan, ini akan memotivasi subjek untuk memiliki jenis perilaku tertentu yang akan membawanya lebih dekat ke tujuannya; Jika seseorang haus, mereka akan melakukan apa yang diperlukan untuk mendapatkan air dan meminumnya, jika lapar mereka akan mencari makanan, jika seseorang merasa takut dan cemas terus-menerus, mereka akan mencari cara untuk merasa lebih aman, jika seseorang merasa kurang dalam kasih sayang, cinta atau kepemilikan, mereka akan melakukan yang terbaik untuk menemukannya dan merasa lengkap, tetapi begitu kebutuhan pertama ini terpenuhi dan pada gilirannya kompleksitas sifatnya meningkat, titik tercapai di mana, setelah empat kebutuhan pertama terpenuhi. sampai batas tertentu, individu berhenti merasakan motivasi yang kuat untuk mencapainya, akibatnya, lebih memilih untuk mencapai keadaan persekutuan internal dengan segala sesuatu yang mengelilinginya, sesuatu yang tidak ada hubungannya dengan pencarian keseimbangan internal atau psikologis atau fisiologis; Ini terdiri dari pemahaman keinginan terus menerus untuk mengisi potensi, untuk menjadi semua yang seseorang dapat secara pribadi, untuk mengalami bahwa seseorang adalah bagian dari segalanya pada saat yang sama tetapi dengan rasa individualitas yang jelas (Boeree dan Gautier, 2001).

Keadaan seni psikologi transpersonal

Seperti disebutkan di atas, psikologi transpersonal masih menjadi kontroversi. Dari awal hingga saat ini, banyak pendukung dan peserta pameran utamanya telah menghasilkan banyak sekali publikasi, forum, dan berbagai acara untuk melawan ketidakpercayaan, penolakan, atau ketakutan yang melekat tentang penerimaan model tersebut sebagai paradigma baru (González, 2004).

Dari sudut pandang ilmiah, Stanislav Groff adalah peneliti paling penting dari model transpersonal, ia telah melakukan berbagai penyelidikan pada pikiran manusia, yang mereka sebut model jiwa manusia. Model ini adalah buah dari lebih dari tiga puluh tahun penelitian sistematis, dari model ini Grof berpendapat bahwa, dalam diri manusia ada kebutuhan yang tak terelakkan untuk mengesampingkan model mekanistik ilmiah, ia mengusulkan untuk memperhitungkan kebijaksanaan kesadaran dan mendamaikan dengan spiritualitas dan pragmatisme; Inilah bagaimana terapi holotropik muncul, yang dianggap Grof sebagai model psikoterapi yang paling kongruen dengan model jiwa manusianya (González, 2004).

Menurut Barnes (2005), kontribusi Junglah yang melahirkan psikologi transpersonal, yang paradigmanya dibangun dan diperluas dengan penulis humanis, beberapa telah disebutkan, seperti Maslow, Sutich dan lain-lain, di antaranya menonjol Assagioli, Metzner, Walsh dan, di atas segalanya, Ken Wilber dan Stalisnav Grof (); Model transpersonal mencoba memperluas kerangka konsepsi kita tentang sifat manusia, mengintegrasikan secara sehat pengalaman kesadaran yang diperluas yang sampai sekarang dianggap patologis, dan memperhatikan kebutuhan spiritual manusia. Ini mencakup bidang dan minat tradisional, selain memfasilitasi pertumbuhan dan kesadaran di luar tingkat kesehatan tradisional.

Aspek penting bagi praktik psikologi klinis dari pendekatan “transpersonal” adalah bahwa kesehatan adalah realisasi diri dari semua potensi alam yang laten di setiap dimensi yang membentuk sifat manusia; tujuan akhir dari kehidupan manusia dianggap “kebangkitan untuk kesatuan kesadaran.” Terjaga menurut Anthony De Mello setara dengan menerima segala sesuatu bukan dengan hukum, pengorbanan atau usaha, tetapi dengan “pencerahan”; bangun adalah satu-satunya kondisi di mana “kebenaran” dapat diketahui, itu berarti tidak terpengaruh oleh apa pun atau siapa pun (González, 2004); Dengan kata lain, kita berbicara tentang kesehatan emosional, meskipun ekspresi ini bahkan melampaui aspek emosional.

Menuju psikologi klinis yang komprehensif

Psikologi integral muncul sebagai upaya untuk mengubah konfigurasi psikologi tradisional dengan mengajukan cara baru dalam memandang psikopatologi dan pengobatan, lahir dengan maksud untuk menyatukan beberapa yang sudah ada, baik psikologis, biologis, sosial, maupun psikologis. teori lingkungan, baik timur atau barat, dan menciptakan basis untuk menyelidiki dan campur tangan dengan perawatan milenium baru (Teodorescu, 2009); Psikologi integral telah diciptakan oleh Ken Wilber, yang telah membentuk lebih dari 100 model psikologis, Wilber adalah satu-satunya psikolog yang telah menerbitkan karya-karyanya saat masih hidup. Dan di lembaganya ada lebih dari 300 ilmuwan yang bekerja sama dalam cara yang inovatif dan komprehensif dalam melakukan penelitian, terapi komprehensif mencari baik perspektif penyebab dan pengobatan masalah mental dan pengobatannya dalam psikoterapi (Teodorescu, 2009). Menurut Wilber (1999), makhluk biopsikososial dan sekarang transpersonal dibagi menjadi tiga tingkat perkembangan mendasar dan patologi yang sesuai; psikis, halus dan kausal, yang dimaksudkan untuk berkembang dengan cara yang kental dan jelas. Gangguan psikis (Wilber, 1999) mengungkap munculnya struktur psikis dasar, tingkat baru perkembangan diri yang karenanya membuka pintu ke tingkat patologi lain. Ketika berbicara tentang patologi psikis, ini merujuk secara khusus pada semua krisis dan gangguan spiritual yang lebih rendah yang dapat:

1) Terbangun secara spontan dalam jiwa yang relatif berkembang;

 2) Menyerang salah satu tingkat perkembangan yang lebih rendah selama periode stres yang ekstrim, misalnya, episode psikotik;

 3) Membanjiri pemula dari disiplin kontemplatif apa pun.

Patologi psikis yang dapat membanjiri para praktisi disiplin spiritual adalah sebagai berikut:

1) inflasi psikis, ini adalah kasus di mana energi dan intuisi universal dan transpersonal dari tingkat psikis dikaitkan secara eksklusif dengan ego, atau individu centaur. , dengan hasil yang luar biasa mengganggu;

2) ketidakseimbangan struktural karena latihan spiritual yang salah, biasanya dimanifestasikan sebagai kecemasan ringan (atau mengambang) atau sebagai gejala konversi psikosomatik (sakit kepala, aritmia, ketidaknyamanan usus, dll.);

3) malam gelap jiwa, ini adalah depresi pengabaian yang dapat menemani jiwa yang telah secara langsung merasakan pengalaman “ilahi” dengan visi yang sesuai, ekstasi dan kejernihan dan merenungkan ketidakberdayaannya untuk mencegah hilangnya pengalaman ;

4) Pembagian antara tujuan hidup, misalnya, apakah saya harus tinggal di dunia atau pensiun untuk bermeditasi?Situasi ini, yang dapat menjadi sangat menyakitkan dan melumpuhkan secara psikologis, mengungkapkan pemisahan yang mendalam antara kebutuhan yang lebih tinggi dan kebutuhan diri yang lebih rendah, analog dengan pembagian teks, tipikal patologi skrip, adalah represi khas psikoneurosis; \

5) pseudo-duhkha, sesuai dengan tahap pertama dari praktik jalan meditatif tertentu di mana pengamatan sifat fenomena kesadaran ditekankan, dan itu memberi kita pemahaman yang berkembang tentang sifat menyakitkan dari penderitaan yang melekat pada wujud nyata. Ketika pemahaman ini lebih besar dari biasanya, kita berbicara tentang pseudo-duhkha. Di dalamnya, individu tidak memahami dan melampaui kepahitan hidup tetapi hanya menjadi pahit, seperti depresi psikis, yang dapat menjadi salah satu depresi prognosis yang paling sulit karena biasanya didukung oleh rasionalisasi (untuk asumsi yang salah) yang, menurut bagi agama Buddha, hidup adalah penderitaan.

Artikel Terkait :
Kontratransferensi dalam psikologi